东谈主生寰宇法当然，

上善若水蕴心田。

试问上善今何在，

不争无尤俯仰间。

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【原文】

水善利万物而不争，处众东谈主之所恶，故几于谈。

居善地，心善渊，与（与）善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【悟读】

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书田菽粟饶真味，

心性芝兰有异香。

布衣粝食是生计之真确味谈，芝兰之芳醇是心灵之境地。看似普平常通之言，其实是一种智者之修持和意境。

《谈德经》全书围绕“ 谈——寰宇逐个万物；圣东谈主逐个世界逐个 匹夫”两条端倪张开。本章老子重申了“柔能克刚、以守为攻、不争而争”的处世原则。

老子领先用水来形象的讲明“上善”。“上善若水”，一般解读为至善之东谈主若水，沿着和气、不争、不辨、无为、宽容这么一条平庸东谈主伦之端倪阐释下去。

其实，上，最高也；善，合谈之算作与顺序。“上善若水”，更深层的明白应该为，最顺应谈之顺序和算作，如水一般。本句也不错明白为，最高之修持，如水同样。

一般而言，读懂了水德，也就读懂了东谈主生。

“争，东谈主德之性；不争，天德之性”。争，是东谈主类之本能，东谈主类老是太过在乎东谈主生之成败得失。“不争，天德之性”，强调的是一种无为之心态。水利万物而不争，恰是循天之谈。值得忽闪的是，其不争是在“利万物”的前提之下。

中国有个最大的工程叫好看工程，“不蒸馒头争语气”，是国东谈主惯常的姿首委托。其实，真确的尊荣，是先有里子，再有好看，莫得里子，焉来好看。故聪惠之东谈主，一定是修皆好我方的里子，而不是打肿脸来充胖子。

水无常形。它凭据外物的情况，来改造我方的方式，沿着缺乏的地点，使我方通利往时。为东谈主处世，须习水谈，学会权变，谋取通利，是谓“上善”。

圣东谈主以谈虚其心，退身而全谈，故不会自捏而争，更简直谈。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，是对“几于谈”的连结和递进。

居善地：强调环境的进犯。避高趋下，善处卑下。

心善渊：强调心念念的千里静。心量要大，不受侵略。

与善仁：强调要善于和睦。顺应天谈，不较得失。

言善信：强调为东谈主之诚信。坚守信用，正人至德。

政善治：强调为政之公谈。洗涤群秽，以正治国。

事善能：强营救事之应变。善用其长，化繁为简。

动善时：强调待时机而动。循天谈往，不妄为之。

“夫唯不争，故无尤”。惟有不为东谈主谈，不积东谈主德之争，像水那样虚己待物，滋润世界，依天行事，万事则通利邃晓。

一般而言，东谈主生有三重。第一重求利，以期物资之饱暖；第二重求名，以期精神之委托；第三重安放灵魂，以求心之静遐。一般的东谈主到名利之后，便走不动了，到不了第三重。此乃人命之严重缺失。

“漫空有月明两岸，秋水无波行一舟”。林则徐题于福州西湖宛在堂的对子，告诉众东谈主为东谈主处世须有漫空明月和无波秋水之胸宇与情愫。

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