天地忘我垂世风，

圣东谈主无身不老松。

明争暗斗海潮起，

是曲成败回首空。

【原文】

绝不动摇。天地是以能长且久者，以其不自生，故能永生。是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存。

以其忘我，故能成其私。

【悟读】

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如烟旧事俱忘却，

东谈主底忘我天地宽。

忘我与奉献，是本章老子想想之主题，亦伏击之人命启迪。

“无我田地”，在佛家是一种卓越自我中心的想维步地，以世界或更高维度的角度看待万事万物，不抓着于个情面感和不雅点，达到一种“天东谈主合一、物我两忘”的情景。

王国维提议了艺术田地中的“有我之境”和“无我之境”。有我之境，以我不雅物，故物皆著我之颜色；无我之境，以物不雅物，故不知何者为我，何者为物。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过”，“采菊东篱下，酣畅见南山”，“寒波浅浅起，白鸟悠悠下”……皆无我之境也。

老子在本章赞叹了隆盛之名位不雅和存一火不雅，讴颂了为而不争的隆盛品格。

谈是忘我的，谈是弥远的，谈如同天地相同永远。天地之是以永远，以其自在，施不求报。

大爱弥远，小私一时。天地之永生龟龄，以教喻东谈主也。国东谈主历来敬天重地，北京天坛是明清两朝天子们祭天、求雨、祷告丰充的专用祭坛。

老子但愿众东谈主仿效天地之谈，以奉献和利他的精神去濒临名位得失。“非以其忘我耶，故能成其私”，一个不存私心之东谈主，反而锻造了伟大与不灭，此老子忘我之本意。

范仲淹的《岳阳楼记》名垂千古，论述了“先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”的圣情面怀，这恰是老子忘我精神之阐发。

不甘人后和贪爱不已，乃弥远不变的东谈主性本能，因而东谈主生时常苦多乐少，这和赢得多大配置，领有些许资产，并无平直关联，伏击的是一种人命剖析。

“是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存”，讴颂的是圣东谈主“忘我不争”的人命田地。

华盛顿的一世，竣工讲明注解了这一田地。孤独干戈告成后，有东谈主但愿他本日子，他拒却了。他安心交出了权利，回到他的庄园，也捍卫了目田的理念。众多的声望让他当选为好意思国第一任总统，连任二届之后又一次藏隐。他被以为是“好意思国干戈技能第一东谈主，和平技能第一东谈主，亦然好意思国东谈主心目中第一东谈主”。

性掷中的醒觉者，意识到这个世界仅仅一个能量场。能量决定物资，无形决定有形，内在决定外皮，一世皆在孜孜以求“忘我不争”的灵魂目田。

活命中，人命的智者信守着老子“去私心、戒贪欲”之东谈主生教训圭臬，修行修到临了，时常修“无所谓”三字。如斯，省略反而能长永远久。

谈家重“命”，强调人命之质地和意旨。他们不仅在乎物资和精神层面之追求，更怜爱灵魂层面的修皆。因此，他们时常不会受到外物和情感之支配，老是风轻云淡，放心自如。

老子已仙游几千年，众东谈主或多或少受其影响，且将赓续受其影响，这也许恰是另一种不死吧。

“都是黄泉预约客，何须盘算得和失”，东谈主生浮杂，不外如此。“看清了，提起了，放下了”，省略就着实的走在了谈上。

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